我覺(jué)得作為一個(gè)中國(guó)人，我們一定要對(duì)中華文明充滿自信、充滿自豪。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上精煉地指出中華文明具有“五個(gè)突出特性”，第一個(gè)就是連續(xù)性。這也是中華文明一個(gè)非常了不起的地方，在全世界的文明古國(guó)當(dāng)中，中國(guó)是唯一實(shí)現(xiàn)文明連續(xù)性的國(guó)家。

　　德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾在比較了古埃及等世界文明古國(guó)的發(fā)展歷史后曾很感慨地講：“只有黃河、長(zhǎng)江流過(guò)的那個(gè)中華帝國(guó)才是世界上唯一持久的國(guó)家�！币话倌旰�，另一位英國(guó)學(xué)者羅素也發(fā)出驚嘆：“自孔子以來(lái)，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬的帝國(guó)都消亡了，但是中國(guó)卻在持續(xù)的進(jìn)化中生存下來(lái)了�！币虼�，我們有足夠的底氣樹(shù)立堅(jiān)定的文化自信。這種自信絕不是空喊口號(hào)，而是要把這份自信內(nèi)化到思想上、體現(xiàn)在行為上。尤其是對(duì)于新時(shí)代的黨員干部來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該懂得，怎樣從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，以涵養(yǎng)自己的道德、官德和政德，進(jìn)而運(yùn)用到治理國(guó)家、治理社會(huì)的實(shí)踐中去。這是我想與大家探討的。

　　第一，剛健有為的擔(dān)當(dāng)精神。擔(dān)當(dāng)精神，這確實(shí)是黨員干部必須有的一個(gè)基本品質(zhì)。幾千年來(lái)，中華民族盡管飽經(jīng)風(fēng)霜，歷經(jīng)苦難，但從來(lái)不曾被任何困難所征服，中華文明的藤蔓永遠(yuǎn)常青。一個(gè)非常重要的原因就是我們有剛健有為的民族品格。正如大家最熟悉的《易經(jīng)》中的兩句話：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

　　第二，敏而善思的學(xué)習(xí)精神。中國(guó)人是特別注重學(xué)習(xí)的。但怎樣學(xué)習(xí)是值得思考的。我認(rèn)為學(xué)習(xí)首先有兩個(gè)重要前提：興趣和方法。興趣是激勵(lì)學(xué)習(xí)最好的老師。學(xué)習(xí)的時(shí)候一定不要畫地為牢，把學(xué)習(xí)分為所謂“有用”或“無(wú)用”，用功利主義的方式看待學(xué)習(xí)。而是要努力達(dá)到“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的境界。即習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛(ài)好、一種健康的生活方式，做到好學(xué)樂(lè)學(xué)。作為一名黨員干部，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，只要是有益的知識(shí)，不管是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，你只要學(xué)到了，它就成為你自己素養(yǎng)的一部分，最后就會(huì)演變成你能力的一部分。第二就是要有好的方法，敏而善思。

　　第三，心系人民的天下情懷�？鬃铀枷氲暮诵氖侨剩�什么叫仁？“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。從古到今，中國(guó)先賢留下來(lái)的這些讓我們熱血激蕩的古語(yǔ)，其實(shí)反映的就是天下情懷。但怎么去愛(ài)人？就要從身邊的小事做起�？鬃咏o了一個(gè)“仁之方”，就是“推己及人”，即從自己身邊做起，“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。助人為樂(lè)，成人之美。黨員干部要以人民對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)。

　　第四，謙和仁厚的為人品格。政德、官德、道德是什么關(guān)系？它們是一脈相承的，比如說(shuō)一個(gè)人要有好的官德，要有遠(yuǎn)大的政德，基礎(chǔ)是你的為人品德。我們共產(chǎn)黨人的最大政德就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。但具體到一個(gè)人，能不能夠在自己的崗位、自己的人生當(dāng)中去踐行為人民服務(wù)的宗旨，首先取決于個(gè)人的道德修為。如果一個(gè)人在道德上極其自私自利，事事替自己打算，那么怎么能奢望這樣的人去真正地為人民服務(wù)？所以我們黨一向注重干部自身的修為，就是為人的品格�？鬃诱f(shuō)，“夫子溫、良、恭、儉、讓”。我覺(jué)得這五個(gè)字最能概括一個(gè)人應(yīng)有的為人品格：溫厚、善良、謙恭、勤儉、禮讓。黨員干部還要有胸懷，海納百川、無(wú)欲則剛。同時(shí)，黨員干部在生活當(dāng)中還要有好的私德，比如在家庭美德上要做孝悌之人，孔子說(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，仁之本歟”。一個(gè)人如果對(duì)自己的父母長(zhǎng)輩都做不到孝順，對(duì)自己的同輩都做不到仁慈和睦，就很難想象這個(gè)人能夠成為一名為人民服務(wù)的好干部。

　　第五，以義為先的廉潔風(fēng)范。我覺(jué)得廉潔是非常有現(xiàn)實(shí)性的。任何一名干部都要過(guò)好廉潔關(guān)，而廉潔關(guān)其實(shí)就是義利關(guān)。古語(yǔ)云：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道�！比∝�(cái)要以義為先，義永遠(yuǎn)是擺在第一位的。什么是義，義就是正當(dāng)性，而大義，就是要永遠(yuǎn)把人民利益、國(guó)家利益擺在第一位。

　　第六，一諾千金的誠(chéng)信追求。誠(chéng)信是納入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的，我覺(jué)得對(duì)我們黨員干部來(lái)講，誠(chéng)信具有特殊的意義，它不是一般意義上的道德追求，而是關(guān)乎我們對(duì)黨的忠誠(chéng)、對(duì)信仰的堅(jiān)定，絕不做政治上的雙面人。我們?cè)谌朦h的時(shí)候，都曾鄭重宣誓，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切。決不能宣誓的時(shí)候說(shuō)的是一套，心里面想的是一套，做又是一套。

　　第七，內(nèi)外兼修的君子形象。黨員干部要過(guò)好權(quán)力關(guān)，過(guò)好廉潔關(guān)，也要過(guò)好形象關(guān)。這個(gè)形象當(dāng)然不是指外表的漂亮，而首先是一種內(nèi)在的形象，是自我的道德要求：“禮義廉恥”，這是最根本的。禮就是懂規(guī)矩守紀(jì)律，義就是講正義顧大局，廉就是清清白白做人，清清白白做事，恥就是工作當(dāng)中有失誤有問(wèn)題，要敢于自我批評(píng)、勇于擔(dān)當(dāng)、善于改過(guò)，這是一個(gè)基本的內(nèi)在形象。同時(shí)，作為一名黨員干部，還要注重社會(huì)的公眾形象。外在形象塑造的核心就是得體，不是說(shuō)要把自己打扮得多艷麗或樸素，而是要因事因地因人地注意形象。最后還要注重塑造人文的形象，這是最高層級(jí)的形象�！白邮秤谟袉收咧畟�(cè)，未償飽也”。說(shuō)的是孔子吃飯的時(shí)候，旁邊的人家里剛剛失去親人，于是孔子就吃得非常沉痛。這就是同理心，是共情。共產(chǎn)黨的干部應(yīng)該是思想有深度，視野有廣度，處事有銳度有力度，同時(shí)做人更要有溫度。

　　第八，知行合一的道德修煉。其實(shí)我們不管是學(xué)古代吏治，還是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中來(lái)汲取營(yíng)養(yǎng)，最終都是要做到知行合一，學(xué)以致用。并且這個(gè)過(guò)程是沒(méi)有止境的：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這里的“明明德”其實(shí)就是“知”的過(guò)程，比如學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，學(xué)習(xí)黨的知識(shí)和科學(xué)文化知識(shí)等。“在親民”其實(shí)就是“行”的過(guò)程，即在知的基礎(chǔ)上努力從實(shí)踐層面為人民服務(wù)，做到知行合一。知行合一作為一種道德修煉，是永無(wú)止境的，即所謂“止于至善”。至善是一個(gè)永遠(yuǎn)可望而不可即的追求。所以我想用周恩來(lái)總理說(shuō)過(guò)的一句話與大家共勉：活到老，學(xué)到老，實(shí)踐到老，改造到老。