習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽��！卑倌陙?lái)，我們的法寶有很多，但是如果要作一個(gè)高度凝練，理論創(chuàng)新、制度建設(shè)、實(shí)踐探索的最大推動(dòng)力是“兩個(gè)結(jié)合”。

　　“第二個(gè)結(jié)合”是“第一個(gè)結(jié)合”的歷史延伸和文明拓展。在“第一個(gè)結(jié)合”中，已經(jīng)觸及我們自身傳統(tǒng)文化中的很多寶貴內(nèi)容。進(jìn)入新時(shí)代，隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變遷和發(fā)展，我們要進(jìn)一步把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。所以“兩個(gè)結(jié)合”是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體。“第二個(gè)結(jié)合”是“第一個(gè)結(jié)合”的深化和自然拓展，沒(méi)有“第二個(gè)結(jié)合”，我們很難真正理解更為深刻的文化國(guó)情。

　　在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記從五個(gè)方面進(jìn)一步揭示了“兩個(gè)結(jié)合”的深刻內(nèi)涵。這恰恰是習(xí)近平文化思想的一個(gè)最深層的內(nèi)核，極端重要。

　　第一，“結(jié)合”的前提是彼此契合。我認(rèn)為有三個(gè)層次：一，彼此契合是承認(rèn)雙方的異和同。如果兩大思想文化體系——馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一模一樣，不需要結(jié)合；如果兩者完全不同，缺乏對(duì)話的平臺(tái)和契機(jī)，也無(wú)法結(jié)合，一定是取長(zhǎng)補(bǔ)短，各有優(yōu)勢(shì)，能夠各取所需。二，彼此契合的態(tài)度是平等對(duì)話。結(jié)合是雙方能夠從容地審視對(duì)方，選擇合適的內(nèi)容為我所用，最后形成彼此深刻的互化。三，彼此契合的實(shí)現(xiàn)要靠中國(guó)共產(chǎn)黨人，要積極推進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　第二，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，結(jié)合不是拼盤(pán)，不是簡(jiǎn)單的物理反應(yīng)，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。這其實(shí)提示我們要把握“互相成就”有兩個(gè)前提，一要深諳互相成就的具體條件，二要明確互相成就的實(shí)質(zhì)過(guò)程。

　　第三，“結(jié)合”筑牢了道路根基。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命。近代以來(lái)國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，意味著什么？國(guó)家蒙辱意味著國(guó)力需要由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，所謂的傳統(tǒng)帝制不能夠應(yīng)對(duì)這種局面了，我們要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的重建。人民蒙難意味著我們的民族要更加凝聚，實(shí)現(xiàn)由自在走向自覺(jué)的升華，完成民族再塑。文明蒙塵意味著我們的文明雖然很重要、很偉大，但當(dāng)時(shí)已不足以應(yīng)對(duì)西方工商文明，我們需要實(shí)現(xiàn)文明的更新。而通向舊邦新命的路徑就是中國(guó)式現(xiàn)代化。所以我們要打破三個(gè)困惑：第一，綿延不絕的中華文明跟現(xiàn)代化不是對(duì)立關(guān)系，文明中有大量的現(xiàn)代性因素在里面，否則無(wú)法對(duì)話。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是植根于中華文明的現(xiàn)代化。第三，在這個(gè)更新過(guò)程中需要現(xiàn)代化賦予我們新的力量。

　　“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，意味著我們的現(xiàn)代化建設(shè)要從古老文明中找到很多寶貴的資源。習(xí)近平總書(shū)記提出了中華文明的五個(gè)突出特性。第一個(gè)是突出的連續(xù)性，有助于破除西方那種所謂傳統(tǒng)和現(xiàn)代二元對(duì)立的模式，其中蘊(yùn)含著我們的現(xiàn)代化在路徑選擇方面的自主發(fā)展方向。第二個(gè)是突出的創(chuàng)新性，塑造著中國(guó)式現(xiàn)代化在框架設(shè)計(jì)方面的一種全面發(fā)展思路，我們不是串聯(lián)式，我們是并聯(lián)式。第三個(gè)是突出的統(tǒng)一性，我們?nèi)丝谶@么多，疆域這么大，問(wèn)題這么復(fù)雜，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣帶著14億多人跨入現(xiàn)代化的門(mén)檻，所以這個(gè)是沒(méi)有什么模式可以選擇的，我們只有通過(guò)這種架構(gòu)、這種動(dòng)員能力，在不斷提升國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中來(lái)完成。第四個(gè)是突出的包容性。我們都知道西方文明有兩大理論陷阱，一個(gè)是文明優(yōu)越論，一個(gè)是文明等級(jí)論，這困擾了很多國(guó)家。如果按照這個(gè)模式去推進(jìn)，我們永遠(yuǎn)不可能真正地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。所以我們要超越這套話語(yǔ)體系，要能夠在人類(lèi)知識(shí)總合中汲取精華，為我所用。最后一個(gè)是突出的和平性，就是在價(jià)值方面，我們要走和平發(fā)展的道路。

　　第四，“結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間。比如“小康”一詞出自《詩(shī)經(jīng)》：“民亦勞止，汔可小康”，意思是“人民實(shí)在太勞苦了，但求可以稍安康”，表達(dá)了古人對(duì)美好安定生活的向往�，F(xiàn)代意義上的小康社會(huì)是鄧小平1979年在規(guī)劃中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展藍(lán)圖時(shí)提出的戰(zhàn)略構(gòu)想。這里的“小康”是“雖不富裕，但日子好過(guò)”的階段。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的不斷變化，“小康”的內(nèi)涵也動(dòng)態(tài)地作了相應(yīng)調(diào)整。除了保障百姓的衣食無(wú)憂，還要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)，最終建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)�！靶】瞪鐣�(huì)”就是一個(gè)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中走來(lái)，并不斷創(chuàng)新完善提高的階段性成果。

　　第五，“結(jié)合”鞏固了文化主體性。我覺(jué)得這是一個(gè)非常重要的目標(biāo)�！皟蓚�(gè)結(jié)合”，尤其“第二個(gè)結(jié)合”，它是要能夠鞏固文化主體性的，是帶有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力和輻射力的。黨的十八大以來(lái)，“文化自信”的內(nèi)涵不斷深化發(fā)展、豐富完善，為“兩個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)文化主體性作了大量的理論準(zhǔn)備。2023年，習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)宣傳思想文化工作作出的重要指示中，“堅(jiān)定文化自信”沒(méi)有落在“七個(gè)著力”上，而是放在指導(dǎo)文化建設(shè)的三個(gè)基本原則當(dāng)中。

　　文化自信為什么能夠升格為基本原則？就在于它以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，無(wú)比的厚重；以中國(guó)悠久漫長(zhǎng)的歷史為軸線，有空前的廣度；以5000多年不曾斷裂的文明為載體，具有獨(dú)特的高度；以百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)的理論創(chuàng)新為靈魂，具有可貴的深度；以無(wú)數(shù)中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活為依托，具有真實(shí)的溫度。因?yàn)楹穸�、廣度、高度、深度、溫度五度合一，我們才強(qiáng)調(diào)它是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是最基本、最深沉、最持久的力量。但是“文化自信”里的“文化”不是只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有革命文化、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。

　　“兩個(gè)結(jié)合”關(guān)乎文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，關(guān)乎理論創(chuàng)新，關(guān)乎文化主體性，也關(guān)乎新的文化使命。這是方向問(wèn)題。有了理論如何走發(fā)展道路？發(fā)展道路問(wèn)題包括三個(gè)方面：第一，以馬克思主義為指導(dǎo)，第二，還是要堅(jiān)守文化立場(chǎng)，第三，要結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代條件。

　　關(guān)于中華民族現(xiàn)代文明，我個(gè)人感覺(jué)有幾個(gè)方面要搞清楚。第一，中華民族現(xiàn)代文明，這是一個(gè)復(fù)合詞。什么是中華民族？什么是文明？何為現(xiàn)代？如何構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代文明？如何由中華民族構(gòu)建現(xiàn)代文明？這幾個(gè)問(wèn)題要講清楚。第二，要主動(dòng)設(shè)置議題，我們要主動(dòng)地用中國(guó)的話語(yǔ)去講清楚中國(guó)的很多目標(biāo)、很多創(chuàng)新的理念。第三，文化強(qiáng)國(guó)跟中華民族現(xiàn)代文明是什么關(guān)系？文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)是分階段的。在2011年黨的十七屆六中全會(huì)上通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，明確提出“努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的總體目標(biāo)。2011年到2020年我們完成了階段性任務(wù)，所以黨的十九屆五中全會(huì)明確提出到2035年基本建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)。但是文化要不斷地發(fā)展，需要一個(gè)更高的目標(biāo)與它相對(duì)接，就是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這個(gè)命題提出后，現(xiàn)階段的文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)也被納入這一更大的藍(lán)圖中。第四，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)目前主要是落在文化層面，換句話說(shuō)，重大命題的破題和根基是從文化上講起的，可能未來(lái)會(huì)不斷地被塑造成一個(gè)囊括所有方面的更大命題。

　　(本報(bào)記者吳曄整理)